الخريطة الدينية في الجزائر.. بين الخطاب الرسمي والواقع

أشرف القائمون وإطارات وزارة الشؤون الدينية على تنظيم ندوات ومحاضرات بمناسبة فعاليات الاحتفال باليوم الوطني للإمام، الذي تم ترسيمه في الـ 15 أيلول/ سبتمبر يومًا وطنيًا للإمام، حيث شدد يوسف بلمهدي حينها، وزير الشؤون الدينية والأوقاف، على ضرورة تعزيز “الأمن الديني".

يرى متتبعون للخريطة الدينية والمشهد الدعوي في الجزائر، أن الوضع الميداني مغاير تمامًا للخطاب الرسمي

ودعا الوزير إلى المحافظة على مرجعيتنا الدينية المبنية كما قال " على ثقافة الوسطية والاعتدال التي ترتكز على المذهب المالكي السني"، ويهدف هذا "الأمن الديني والمرجعية العقائدية" إلى " حماية البلد من الفتنة ويقوي وحدة الأمة" بحسب تعبير الوزير.

الواقع مغاير

في المقابل، يرى متتبعون للخريطة الدينية والمشهد الدعوي في الجزائر، أن الوضع الميداني مغاير تمامًا للخطاب الرسمي، فالساحة الدينية والدعوية تَشهد تنوعًا في الاتجاهات، وتعدد في المذاهب واختلاف في الملل والنحل.

وعكس ما يتداول في الخطاب الديني الرسمي، فإن الفضاء الديني بحكم تراكم وتعدد تجارب الصحوات الإسلامية، ونتيجة الانفتاح العالم الشبكي، وهذا بسبب تعميم استعمال وسائل التكنولوجية، فقد باتت المنابر والأصوات الدينية منفتحة على كافة التيارات الاسلامية العالمية، خصوصا ذات الحضور الإعلامي القوي والتواجد على سوشيل الميديا المكثف، وهذا عكس السلوك الرسمي-الديني أو المؤسّسات الدينية التقليدية، اللتان ما تزالان تعتمدان على التلقين بالصورة التقليدية والماضوية في التعليم والدعوة.

في هذا التقرير، ترصد "التر جزائر" أهم التيارات الدينية المنتشرة بالساحة الجزائرية وتبحث في ماهية خصوصية كل واحد منها؟

السلفية العلمية 

سطع التيار السلفي العلمي إلى السطح بهذا المصطلح والتشكل مطلع التسعينيات من القرن الماضي، وبرز بقوة في سياق مواجهة التيارات الإسلام السياسي والجماعات التكفيرية.

إلى هنا، يرى متتبعون لشأن الحركات الإسلامية بالجزائر، أن هذا الوافد جاء امتدادًا لبروز التيار المدخلي في السعودية بعد عودة بعض الطلبة ممن درسوا في السعودية إلى الجزائر، وقد كان من بين أعلام التيار السلفية العلمية فترة التسعينيات كل من المدعو عبد المالك رمضاني، وكان إمامًا وخطيبًا جريئًا بمسجد بأعالي بلدية حيدرة، والعيد شريفي أستاذ بجامعة العلوم الإسلامية بالجزائر العاصمة، والداعية عبد الغاني عيسات.

وقد اشتد عود التيار السلفي العلمي بعد مواجهته للتيار الإسلام السياسي، والذي اتخذ من العنف والعنف المضاد تَوجهًا وخيارًا عقائديًا وأيديولوجيًا ومنهجًا، وقد اشتغل هذا التيار على مناظرة التيارات التكفيرية والجماعات الجهادية ودحض كل الحجج والأدبيات الداعية إلى الخروج على الحاكم مع الرد على فكرة التوحيد الحاكمية، ومواجهة الفكر القطبي، بحسب أدبيات السلفية العلمية.

ويعد اليوم الدكتور محمد علي فركوس واحد من أقطاب التيار السلفية العلمية، رفقة عبد المجيد جمعة ولزهر سنيقرة، ورغم ظهور خلافات وتجاذبات بين هؤلاء الأعلام، يبقى محمد علي فركوس المرجعية الرئيسية وفي قمة دعاة السلفية العلمية.

مميزات التيار

وفي السياق، ونقيض كافة التيارات الإسلام السياسي، لا يعتمد التيار السلفي العلمي على أي تنظيم إداري أو هيكلي، بل تتشكل الزعامة والمشيخة من توكيل وتفويض من أحد المشايخ الكبار في السعودية، وأيّ تجريح من هؤلاء المشايخ يسقط "الداعية" من السلم المشيخة والاتباع، علاوة على التأهيل العلمي والأكاديمي، ويدعوا التيار إلى ما يسميه بـ “التصفية والتربية" كمنهاج في التغيير، ومحاربة الشرك وأشكال البدع، والدعوة إلى طاعة ولي الأمر وتحريم الخروج على الحاكم.

الإخوان في الجزائر 

من جانبهم، يرى آخرون أنه يصعب تحديد الفترة الزمنية بالضبط التي ظهرت فيه حركة الاخوان المسلمين بالجزائر تحديدًا، نظرًا إلى الطابع السري في تشكيل التنظيم وعدم توثيق ميلاد الحركة بالجزائر من طرف الرعيل الأول وانضباط الفاعلين فيه، لكن عموما يتفق الجميع أن خلال فترة الستينيات بدأت نواة الاخوان المسلمين في التشكل والتكوين، ويعد الراحل محفوظ نحناح الممثل الرسمي لإخوان المسلمين، التنظيم العالمي.

 وترتب على تغلغل التنظيم العالمي للإخوان المسلمين إلى الجزائر، حصول انشقاقات وتصدع بين الفاعلين في الحقل الإسلامي والدعوي آنذاك، بسبب النقاش الدائر بالالتحاق بالتنظيم العالمي للإخوان أو الإبقاء على محلية التنظيم والتأطير، وانقسمت الساحة الدعوية وتشكل ما يسمى بالتيار الجزأرة، وهو تيارٌ إخواني المرجعية، لكنه تنظيم محلي لا يتبع الأممية الاخوانية، كما حافظ التيار الإسلامي بالشرق الجزائري على مسافة من التنظيم الإخوان العالمي رغم تبينه بعض الاطروحات في مجال الفكر السياسي وبعض المفاهيم الفكرية والأيدولوجية.  

تطور التيار الإسلامي

وعمومًا، تطور التيار الإخواني بالجزائر وفق التطورات السياسية بالجزائر، فبعد الانفتاح السياسي، انتقل التيار الإخواني من السرية إلى العمل العلني، وكانت الخيار الأولي تكثيف العمل الخيري والدعوي، لكن كان رأي السياسي محفوظ نحناح أنه لا بد من سد الفراغ في المجال السياسي، فبعد تأسيس جمعية الإرشاد والإصلاح بقيادة المرحوم محمد بوسليماني، شكلت القيادات الإخوانية "حركة المجتمع الإسلامي" تبركًا بحركة حماس الفلسطينية، وبعد تعديل قانون الأحزاب تم تعديل التسمية إلى "حركة مجتمع السلم".

وقد شكلت شخصية الشيخ محفوظ نحناح نقطة محورية في تكتل التنظيم وانضباطه، نظرًا إلى شخصيته الكاريزماتية، والأسبقية والأقدمية، والحضور الديني والدعوي القوي، مع امتلاكه فن الخطابة وقوة البلاغة.

مرحلة ما بعد انتخابات 1991

تعد مرحلة توقيف المسار الإنتخابي سنة 1991 والذي فازت بها جبهة الإسلامية للإنقاذ، محطة مفصلية في تاريخ الإخوان المسلمين بالجزائر، فقد رفضت العنف بقوة ونهج العمل المسلح ومبرراته السياسية والشرعية، وجرّاء هذا الموقف تم تصفية العشرات من المناضلين وقيادات الحزب وعلى رأسهم محمد بو سليماني، وانخرطت "حمس" في العملية السياسية وشاركت في الحكومات والبرلمان ضمن مقاربة " المطالبة والمغالبة".

أما على الساحة الدعوية، ما يزال التنظيم يحافظ على تواجده على الساحة الدعوية من خلال العمل الطلابي الناشط بالجامعات، والعمل الخيري وتنشيط المنتديات والندوات وعمل الجمعيات المحلية، كما أن العمل السياسي فرض على التيار الانفتاح على كفاءات تقنية وتكنقراطيه من أجل التوسع الجغرافي والتمثيل النيابي والانفتاح على أفق فكرية وسياسية جديدة.

الباديسية-النوفميرية

ظهرت التسمية الباديسية-النوفميرية في أعقاب الحراك الشعبي، والاستقطاب الذي حصل سياسيًا وأيديولوجيًا وسط الحراك الشعبي، والتصادم بين أنصار الخيار الدستوري وداعمي خيار المرحلة الانتقالية، وصعدت أصوات أعادت إلى السجل الصراعات التاريخية والأيديولوجية إلى الفضاء العام، وبرزت الباديسية-النوفميرية كمرجعية وطنية لها لمسة دينية، ولا يعرف عن أصحابها الالتزام الديني والروحي، بل هي أقرب إلى مزيج من الفكر القومي، المدافع عن تعميم اللغة العربية، ومناصرة الإسلام كدين للدولة.

ويتميز التيار الباديسي-النوفمبري بمحاولة أسلمة الثورة التحريرية، وإسقاط مصطلحات من الحقل الديني والدعوي على الفاعلين والروح الثورة التحريرية، هذا على رغم  من الصدام الذي كان حاصلًا بين التيار الإصلاحي الإندماجي والتيار الوطني الاستقلالي، كما تحاول الباديسية النوفميرية إيجاد مرجعية تاريخية ( ابن باديس- وبيان أول نوفمبر) تشرعن تواجدها الفعلي والميداني، ولا يُعرف الفاعلين الأساسيين في هذا الحقل السياسي والأيديولوجي، ما عدا بعض المدونين والمؤثرين على سوشيل الميديا، كما لا يُعرف حجمه الشعبي وثقله على الساحة السياسية.

عمومًا، تبقى المؤسّسة الدينية التقليدية لها ثقل مجتمعي معتبر، كما أن المجتمع الإباضي هو أبعد من أن يكون تيار عَقَدي أو فقهي فحسب، بل يمثل مجتمع قبلي وعشائري له خصوصية تاريخية وعمرانية ويلعب اليوم أدوار اقتصادية هامة ضمن النسيج الوطني.

هذا التعدد والاختلاف في الحقل الديني لا يمكن إلا أن يكون حتمية في زمن العولمة وانفتاح العالم الشبكي والافتراضي

وهذا التعدد والاختلاف في الحقل الديني لا يمكن إلا أن يكون حتمية في زمن العولمة وانفتاح العالم الشبكي والافتراضي، ولا يمكن إلغاء أيٍّ من المكونات المجتمعية إلا في حدود ممارسة التشدد والتطرف والعنف وبث خطاب الكراهية والاقصاء في حق الآخرين.