مرجعية التيار الإسلامي في الجزائر.. جدل قائم

أعادت شهادة الشيخ عبد الله جاب الله، أحد أبرز رموز الحركة الإسلامية، طرح استفهامات مهمة حول نشأة التيار، وموقع كل من الشيخ محفوظ نحناح و"جماعة الشرق" ضمن هذا التاريخ المتشابك. 

جاب الله: الجامعة الجزائرية كانت خالية من أي تنظيم دعوي منظم قبل منتصف الثمانينيات

وبين روايات مُختلفة حدّ التضارب ثم التقاطع، أخذت شهادة جاب الله  عن تلك المرحلة الحساسة من  تاريخ الجزائر السياسي، إلى فضاء الجدل، تمحور حول عدة أسئلة أهمها: رواية التأسيس.. من نَشر فكر الإخوان في الجزائر؟ ومن يملِك "الحق التاريخي لنشر الفكر الإسلامي أو الإسلام السياسي في الجزائر؟ وغيرها من الأسئلة التي ولّدها اللقاء الذي عرضته قناة "الخبر الإلكتروني" تحت عنوان" بودكاست للتاريخ".

المشروع الإسلامي وجدل الريادة

حسب الشهادة الأخيرة التي أدلى بها الشيخ عبد الله جاب الله، رئيس جبهة العدالة والتنمية، أكد أنّه "كان المبادر الفعلي لنشر فكرة الإخوان المسلمين في الجزائر".

وذكر جاب الله، أنّه من المهمّ فهم فواعِل تطور فكرة الإخوان المسلمين داخل الجزائر، معرّجا على مواقف قادتها ومرجعتيهم الفكرية، كفكر وليس كتنظيم. 

وذكر في بودكاست " للتاريخ" على قناة "الخبر الإلكترونية" أنّ " تبنيه لهذا الفكر نابع من اطلاعه على مؤلفات منظري الحركة، من دون أن يكون له ارتباط تنظيمي بالتنظيم الدولي أو بالمؤسسة بمصر" 

كما نفى إعلان نفسه كممثل رسمي لجماعة الإخوان، بل "كان صاحب المبادرة في إدخال هذه الفكرة للجزائر ضمن إطار عمل جماعي بدأه عام 1974".

وأشار إلى أنّ الجماعة التي قادها لم تكن جزءًا من أي تنظيم طلابي إخواني في الجامعات قبل عام 1985، مؤكدًا أن ما كان سائداً آنذاك كان مجرد أفكار وليست تنظيمات رسمية.

وأضاف أنه قبل عام 1985، لم يكن هناك أي تنظيم طلابي ينتمي للإخوان داخل الجامعات سوى جماعته التي عُرفت بـ"جماعة جاب الله".

وخلال تصريحاته التي أحدثت السجال في أوساط التيار الإسلامي في الجزائر، حرِص جاب الله على إبراز الاختلاف الجوهرية في أساليب العمل الدعوي والتعليمي في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. 

ولفت إلى وجود شخصيات دعوية بارزة على غرار  الشيخ محفوظ نحناح ومحمد بوسليماني، لكنه في المقابل قال إن: تحركهما كان كأفراد لا كتنظيمات"، موضحا أنّ الجامعة الجزائرية كانت آنذاك خالية من أي تنظيم دعوي منظم قبل منتصف الثمانينيات. 

وأضاف أنّ المصطلحات التي ظهرت لاحقًا، مثل "جماعة الشرق" و"جماعة الجزأرة"، لم تكن نابعة من هذه الجماعات نفسها، بل أطلقها محفوظ نحناح لتوصيف جماعته وتوصيف جماعة المفكر الجزائري مالك بن نبي. 

وأوضح جاب الله أنّ مصطلح "الجزأرة"، الذي يُشتق من اسم الجزائر، يدل على رفض أي شكل من أشكال الوصاية الفكرية أو التنظيمية القادمة من الخارج، وأن هذه الجماعة اتخذت من المفكر مالك بن نبي مرجعًا فكريًا لها. 

وفي السياق، اتهم الراحل الشيخ محفوظ نحناح بـ"نشر شائعة تفيد بانشقاقه عن الإخوان أثناء فترة سجنه سنة 1985"،  في سياق ما يُعرف بـ"أحداث الصومعة"، موضحا أنّ ذلك جرى " بغرض استقطاب أنصاره وكسب التأييد لصالحه داخل ساحة التيار الإسلامي". 

من صاحب الفكرة؟ 

تصريحات جاب الله أثارت ردود فعل قوية خاصة على منصات التواصل الاجتماعي وخصوصا من أنصار الراحل نحناح، كما دافعوا عن روايتهم التاريخية لتأسيس التيار الإسلامي، مؤكدين أنّ الشيخ نحناح "هو المؤسس الحقيقي لجماعة الإخوان المسلمين في الجزائر". 

الرئيس السابق لحركة مجتمع السلم (حمس) أبو جرة سلطاني، أدلى بشهادته حول الموضوع في تدوينة نشرها على " فيسبوك"، لافتا إلى أنّ محفوظ نحناح اعتُقل سنة 1976، أي قبل جاب الله الذي سُجن عام 1982 بعد أحداث الجامعة المركزية". 

أبو جرة سلطاني: سبب اعتقال نحناح كان بسبب نشر بيان سياسي بعنوان "إلى أين يا بومدين؟

وأوضح سلطاني ملاحظاته من حيث الشكل كما وصف قائلا إنّ سبب اعتقال نحناح كان نشر بيان سياسي بعنوان "إلى أين يا بومدين؟"، إضافة إلى قطع أعمدة الهاتف بين الناحية العسكرية الأولى ووزارة الدفاع، وهو عمل نُسب لنحناح ورفاقه آنذاك." 

واستعرض سلطاني لقاءاته بكل من جاب الله ونحناح، مشيرًا إلى أن كلاً منهما كانت له أولويات مختلفة: فجاب الله ركز على طرد التيار الشيوعي من الجامعة، بينما كان نحناح يعمل على بناء قاعدة صلبة للدعوة الإسلامية. 

ويُفهم من حديث سلطاني أنّ هناك تقاطعات، كما قال إنّ النشاط الدعوي تقاسم الساحة الجغرافية بين الرجلين دون اتفاق مسبق، مع وجود تبيان واضح في التنظيم.

وحسب سطاني فإنّ جماعة جاب الله استندت إلى قاعدة " عالمية الفكرة وإقليمية التنظيم دون غطاء ولا تزكية"، في حين تبنّت جماعة نحناح "شمولية الفكرة والتنظيم" بدعم وتزكية من التنظيم العالمي منذ عام 1974، قبل أن يقطع السجن هذا الارتباط. 

وبالنسبة للواقع آنذاك فإن السجن هو من ساعد على صعود تنظيم نحناح بقوة في منتصف الثمانينيات، مما مهّد لاحقًا لمحاولات التنسيق بين مختلف التيارات في الفكر الإسلامي. 

بين مؤيد ومعارض

في خضمّ هذا السجال، ظهرت أصوات أخرى داخل الحركة الإسلامية تؤيد ما ذهب إليه جاب الله، مثل النائب الإسلامي السابق محمد صالحي، معتبرًا أن أقواله "صحيحة"، سواء قيلت في وقتها أو تأخرت. 

ولفت إلى أنّ "جماعة الشرق" في نهاية السبعينيات كانت تعتمد بشكل كامل تقريبًا على المنهج الإخواني المصري والسوري، من الناحية التنظيمية، وبنسبة 80 في المائة من الناحية المرجعية الفكرية. 

واستلهمت الجماعة، وفقًا له، أعمال مفكرين كبار في الحركة الإسلامية، مثل حسن البنا، سيد قطب، محمد قطب، علي جريشة، يوسف القرضاوي، محمد الغزالي، عصام العطار، محمد أحمد الراشد، عبد الكريم الصواف...وغيرهم.

أما القيادي في التيار الإسلامي عز الدين جرافة، نفى أن يكون جاب الله هو من أسس جماعة الإخوان المسلمين في الجزائر. 

وميز القيادي بين الفكرة والثقافة، والتنظيم والانتماء، مشيرا إلى أنّ "جماعة الشرق"، التي انتمى إليها، كانت تستلهم فكر حسن البنا وسيد قطب وآخرين، لكنها لم تكن مرتبطة تنظيميًا بجماعة الإخوان، لا داخليًا ولا عالميًا، ولم تتلقَ منهم أي أوامر أو تعليمات مباشرة.

 وبسبب السرية الكبيرة التي كانت تحيط بهذا النشاط؛ اعتبر أن من الصحيح القول إنّ جماعته لم تكن على علم بوجود تنظيم مبايع للإخوان في الجزائر قبل خروج محفوظ نحناح ورفاقه من السجن سنة 1980.

وفي أواخر الثمانينيات ارتفع منسوب التنسيق بين الجماعات الدعوية داخل الجامعات الجزائرية، وفق شهادة جرافة، لافتا إلى أنها كانت في مواجهة واضحة ضدّ التيار الفرانكفوني واليساري، وفرض الإسلاميون سيطرتهم على أغلب المؤسسات الجامعية. 

وشرح في تدوينته على الفيسبوك أنّ محاولات للتقارب بين جماعة الإخوان في الجزائر وجماعة الشرق، توجت بمساعٍ للاندماج عام 1987 بوساطة مصطفى مشهور، لكنها فشلت بسبب الخلافات والظروف الواقعية. كما أشار إلى أنّ " جماعة الشرق" تعرضت لمحن قاسية في 1982 و1985 أضعفت حضورها. 

"للتاريخ" وثلاثة مستويات 

الواضح أنّ "للتاريخ" كعنوان حصة إعلامية استهدفت فهم التفاعلات داخل التيار الإسلامي "دون تبرئة أو إدانة"، إذ قدم جاب الله شهادته، كطرف فاعل في التيار الإسلامي وسبقته في المنصة الإعلامية نفسها وجوه أخرى لتوثيق المرحلة من مختلف الفاعلين السياسيين.  

تضارب الروايات والشهادات المختلفة، أرجع السجال مجددا حول من يملك الحق التاريخي في تمثيل الإخوان في الجزائر 

وفي خضم هذا الجدل حول سرديات التأسيس بين الفكرة والتنظيم، وجب استخلاص عدة ملاحظات أهمها أنّ وجود ثلاث مستويات في علاقة مع الإخوان المسلمين؛ الأول على مستوى الاحتكاك، إذ تمّ ذلك قبل الثورة التحريرية، في إطار الحركة الإصلاحية الجزائرية، فبحكم تواجد الشيخ الفضيل الورتيلاني والشيخ البشير الإبراهيمي رحمهما الله بمصر ولقاءاتهما مع المؤسس والمرشد لحركة الإخوان حسن البنا. 

أمّا المستوى الثاني فيتعلق بالارتباط الفكري عل مستوى الفكر فقط جاب الله كان مرتبط به فكريا، بينما المستوى الثالث فيتعلق بالاختيار التنظيمي والفكري بقيادة الراحل الشيخ محفوظ نحناح.