موضة الأحياء الشعبية.. كيف يصنع الشباب الجزائري هويتهم في الشارع؟

يشهد الشارع الجزائري خصوصًا في الأعياد والمناسبات تنوعًا لافتًا في أنماط اللباس يعكس فسيفساء من الهويات والانتماءات، خاصة في أوساط الشباب والمراهقين.

رغم الارتفاع النسبي في أسعار هذا النوع من الألبسة، فإن العديد من الشباب يحرصون على اقتنائها، لما تحمله من دلالات رمزية تعكس أسلوبهم وهويتهم وانتماءهم الثقافي والشعبي

فقد تحوّل اللباس من مجرد وسيلة إنسانية وحياتية إلى لغة رمزية للتعبير عن الهوية والانتماء الاجتماعي السيكولوجي، سواء عبر الارتباط بثقافة الجماهير الرياضية، أو الانخراط في مجموعات شبابية داخل الأحياء، أو التأثر بالتيارات العالمية في الموضة والثقافة الفنية.

كما تلعب موسيقى الراب والهيب هوب ونجومها دورًا بارزًا في تشكيل هذه المظاهر، حيث يستلهم كثير من الشباب أساليبهم من فنانين مثل عبد الرؤوف دراجي الملقب فنيًا "سولكينغ أو يوسف خير الدين الملقب ديدين كانون 16،" أو مهدي كولوجي المعرف فنيا "فلان" ما يجعل الشارع الجزائري مرآة حية لتقاطع التأثيرات المحلية والعالمية في أسلوب اللباس والتعبير الثقافي.

ورغم الارتفاع النسبي في أسعار هذا النوع من الألبسة، فإن العديد من الشباب يحرصون على اقتنائها، لما تحمله من دلالات رمزية تعكس أسلوبهم وهويتهم وانتماءهم الثقافي والشعبي.

الأسود يليق بـ الألتراس

في هذا السياق، يحرص العديد من مشجعي الفرق الرياضية اليوم على إبراز هويتهم الجماهيرية من خلال أسلوب لباس خاصيميّزهم في الفضاء العام. ويعتمد هؤلاء الشباب غالبًا على نمط "الكاجوال ألتراس أو الرياضي"، الذي يجمع بين سروايل واسعة "باراشوت" أو الهودي أو السويتشيرت، إلى جانب الأحذية الرياضية، مثل علامة نايك Nike TN".

كما يميل الكثير منهم إلى اختيار ألوان داكنة كـاللون الأسود المُهيمن في لباسهم، مع إضافة أوشحة أو قبعات تحمل ألوان الفريق الذي يشجعونه. وغالبًا ما تُستكمل هذه الإطلالة بماركات معروفة لدى الأوساط الشبابية ما يجعل اللباس وسيلة واضحة للتعبير عن الانتماء الرياضي والهوية الجماهيرية والتمييز.

هنا، يقول عبد القادر، وهو شاب عشريني من مناصري فريق مولودية الجزائر، إن أسلوب الكاجوال ألتراس لم يعد مجرد اختيار عادي في اللباس، بل أصبح علامة على الانتماء إلى ثقافة الألتراس وجماهير الفريق. ويضيف في حديثه لـ "الترا جزائر" أن الحرص على انتقاء هذا النوع من الألبسة يعكس هوية رياضية وثقافة حياتية يتبناها كثير من الشباب، حيث تتحول المدرجات إلى فضاء للتعبير عن الشغف والانتماء الجماعي.

يحرص العديد من مشجعي الفرق الرياضية اليوم على إبراز هويتهم الجماهيرية من خلال أسلوب لباس خاصيميّزهم في الفضاء العام. ويعتمد هؤلاء الشباب غالبًا على نمط "الكاجوال ألتراس أو الرياضي"، الذي يجمع بين سروايل واسعة "باراشوت" أو الهودي أو السويتشيرت، إلى جانب الأحذية الرياضية

ويؤكد عبد القادر أن مشجعي المولودية يعتنون بتفاصيل حضورهم في الملاعب، من اختيار المدرجات إلى تنظيم التنقلات الجماعية خارج الولايات لمساندة الفريق، في إطار مجموعات شبابية تعمل على نشر ثقافة التشجيع المنظم. كما تسعى هذه المجموعات، بحسبه، إلى مواجهة مظاهر العنف داخل الملاعب وتعزيز الروح الرياضية، عبر الأهازيج والأغاني الجماهيرية التي تعبر عن حب النادي وروح التضامن بين المشجعين.

ويشير إلى أن ارتداء هذا النمط من الألبسة "الداكن والأسود "يحمل أيضًا التزامًا ضمنيًا بجملة من القواعد والقيم، مثل تجنب الاحتكاك بالعناصر المشاغبة، واحترام أجواء المنافسة، والتركيز على التشجيع الإيجابي للفريق. فبالنسبة لكثير من الشباب، لم يعد التشجيع مجرد متابعة لمباراة كرة قدم، بل نمط حياة وثقافة شبابية تتقاطع فيها الرياضة مع الهوية والانتماء والروح الجماعية.

سيطرة علامة لاكوست

يمتدّ شارع باش جراح في قلب العاصمة الجزائرية كفضاء نابض بالحياة، خاصة في أمسيات أواخر شهر رمضان، حيث تتحول واجهات المحلات إلى نقطة جذب لشباب الضواحي. تنتشر على طول الشارع محلات متخصصة في بيع الألبسة الرياضية، وعلى رأسها قمصان لاكوست وسيرجيو تاكيني، إلى جانب الأحذية الرياضية، خصوصًا طراز Nike TN الذي يحظى بشعبية واسعة بين الشباب.

تتنوع المعروضات بين القطع الأصلية وتلك المقلدة بدرجات مختلفة من الجودة؛ فبعضها يأتي من الصناعة التركية، بينما تُعرف فئة أخرى أكثر جودة، ذات مصدر صيني، باسم "سوبر قود" وهي تلقى إقبالًا كبيرًا نظرًا لمظهرها القريب من الأصل وسعرها المناسب.

في هذه الفضاءات الحضرية تتحول الملابس إلى عنصر من عناصر الهوية اليومية، ويصبح التجول في الشارع جزءًا من طقس اجتماعي يتقاطع فيه التسوق مع إبراز الانتماء إلى عالم الأحياء الشعبية المهمشة والهامشية

مع حلول المساء، يبدأ الشارع في استقبال أعداد كبيرة من الشباب القادمين من ضواحي العاصمة: الحراش، حي الجبل، الكاليتوس، عين النعجة، جسر قسنطينة وغيرها. يتجول هؤلاء بين المحلات، يتفحصون القمصان الرياضية والأحذية آخر موديلات، ويبحثون عن القطع التي تعكس ذوقهم وانتماءهم المجتمعي. فاختيار قميص لاكوست مع حذاء Nike TN لم يعد مجرد تنسيق ملابس، بل أصبح علامة رمزية تشير إلى الانتماء إلى ثقافة أحياء الضواحي وشبابها.

ولا يقتصر هذا المشهد على شارع باش جراح فقط، بل يتكرر أيضًا في حي باب الواد، أحد الأحياء الشعبية العريقة في العاصمة، حيث تنتشر بدورها محلات بيع الألبسة الرياضية التي يقصدها الشباب بحثًا عن نفس النمط من اللباس.

في هذه الفضاءات الحضرية تتحول الملابس إلى عنصر من عناصر الهوية اليومية، ويصبح التجول في الشارع جزءًا من طقس اجتماعي يتقاطع فيه التسوق مع إبراز الانتماء إلى عالم الأحياء الشعبية المهمشة والهامشية.

يقول فوزي، وهو شاب في أواخر العشرينات يعمل في بيع الخضر والفواكه في الأسواق الشعبية، إن هذا النوع من اللباس ليس مجرد مظهر طبيعي. قائلًا" أن هذا اللباس يساعدني كثيرًا في نشاطي اليومي وتحركاتي؛ فهو خفيف ومريح ويمنحني حرية الحركة والسرعة، بعكس الجينز الثقيل.”

أما زميله فيرى الأمر من زاوية مختلفة، إذ يصرّح بأن هذا الزي "ستريت سبور" يُعبر عن الرجولة والقوة في نظر كثير من شباب الأحياء، فهو يجمع بين الطابع الرياضي والهيبة في المظهر.

في الواقع، لا يمكن فهم انتشار هذا النمط من اللباس دون العودة إلى جذوره الثقافية. فقد برز هذا الأسلوب أولًا في ضواحي مدينة مرسيليا الفرنسية بداية التسعينيات من القرن الماضي، حيث تبناه شباب الضواحي من أبناء المهاجرين كطريقة للتعبير عن هويتهم وتميزهم الاجتماعي.

كانت قمصان لاكوست الرياضية والأحذية الرياضية المميزة أديداس بعدها علامة" نايك" جزءًا من هذه الهوية، ثم انتقل هذا الأسلوب تدريجيًا إلى ضواحي مدن المتوسط مثل وهران وعنابة، ومنها العاصمة الجزائرية، حيث وجد صدىً قويًا لدى شباب الأحياء.

وهكذا، أصبحت أماكن مثل شارع باش جراح وباب الواد أكثر من مجرد أسواق لبيع الملابس؛ إنها فضاءات اجتماعية وثقافية تعكس تحولات الذوق الشبابي، وتُجسّد التداخل بين التأثيرات المتوسطية وثقافة الأحياء الشعبية المهمشة، حيث تتحول قطعة لباس رياضي بسيطة إلى رمز للانتماء والهوية والرجولة في نظر كثير من شباب الضواحي.

فئة العميقين من هي؟

في مقابل انتشار نمط "السبور ستريت" المرتبط بقمصان لاكوست والأحذية الرياضية مثل Nike TN، ظهرت بين شباب العاصمة ومختلف المدن الجزائرية فئة أخرى يطلق عليها البعض اسم "العميقين" والمقصود بهذه التسمية ليس الانتماء إلى حيّ أو جماعة محددة، بل الإشارة إلى "العمق" في التفكير والاختيارات الشخصية، إذ يرى هؤلاء الشباب أنفسهم مختلفين عن النمط السائد في التفكير واللباس في الشارع.

يقول عصام، وهو طالب جامعي في كلية باب الزوار تخصص إعلام آلي: "نحن لا نريد أن نلبس مثل الجميع. أسلوب السبور ستريت أصبح منتشرًا جدًا في الشارع، ويوحي بالعنف والخشونة، بينما نحن نبحث عن شيء يعبر عن ذوقنا في الحياة"

يتميّز بعض أفراد هذه الفئة بقصة شعر خاصة ولباس مختلف عن النمط الرياضي الشائع؛ فهم يفضلون سراويل الجينز الواسعة والطويلة مثل" Baggy"" Boy FRIEND، وهي سراويل مستوحاة من ثقافة الهيب-هوب والراب، ويختارون قطعًا قديمة الطراز Vintage كملابس مميزة. وغالبًا ما ينسقون هذا اللباس مع أحذية سنيكرز متنوعة، وقديمة أو مستعملة نسبيًا، تمنحهم إحساسًا بالفرادة والاختلاف والتمييز، فبالنسبة لهم، لا يتعلق الأمر بالموضة فقط، بل ينتمي كثير من هؤلاء الشباب إلى طلبة جامعيين أو مهتمين بالموسيقى والفنون الجميلة، ويجدون في اللباس وسيلة للتعبير عن رؤيتهم بهوية ثقافية وشخصية.

في هذا السياق، يقول عصام، وهو طالب جامعي في كلية باب الزوار تخصص إعلام آلي: "نحن لا نريد أن نلبس مثل الجميع. أسلوب السبور ستريت أصبح منتشرًا جدًا في الشارع، ويوحي بالعنف والخشونة، بينما نحن نبحث عن شيء يعبر عن ذوقنا في الحياة"

ويضيف محدثنا أن الملابس بالنسبة لنا ليست فقط مظهرًا، بل طريقة للتفكير والتعبير عن الذات. لذلك نحب أحيانًا الملابس القديمة Vintage أو الجينز الواسع، لأنها تعطينا إحساسًا بالاختلاف والحرية وحتى نوعًا من العبث الحياتي.

وتابع أن هذا الأسلوب في اللباس يعكس أيضًا تأثرنا بثقافات موسيقية مختلفة، مثل الهيب-هوب والروك الفرنسي والأمريكي والموسيقى العالمية، حيث يتحول اللباس إلى امتداد للذوق الموسيقي والفكري.

يبدو أن المشهد الشبابي في الجزائر اليوم لا يقتصر على نمط واحد من اللباس، بل يتشكل من أنماط متعددة تعكس اختلاف الهويات والاهتمامات: والتحولات الاجتماعية، من شباب "السبور ستريت" المرتبط بثقافة الأحياء الشعبية، إلى فئة "العميقين" الذين يبحثون عن تميز فردي وثقافي من خلال الملابس الفضفاضة الملونة، وأحذية السنيكرز، إلى شباب يفضل " الستريت وار" في محاولة لصياغة أسلوب خاص يجمع بين الحرية والتجريب والبحث عن الذات.